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郭臺銘如果沒贏得臺灣大選,該怎么向媽祖交代?
日期: 2019/04/21 14:31 閱讀: 145
新聞來源: 觀察者網

臺灣地區領導人選舉在即,連帶“媽祖政治學”成為一門顯學。

近日,從綠營的蔡英文、賴德清到藍營的韓國瑜、朱立倫、吳敦義,再到臺北市長柯文哲,各路大佬紛紛來拜,媽祖腳下熱鬧非凡。不過,他們的“虔誠”顯然不比郭臺銘的“托夢”來得更有“震撼力”。

4月17日,68歲的臺灣首富、鴻海集團董事長郭臺銘在參拜新北市板橋區的慈惠宮媽祖后公開宣布,角逐國民黨黨內初選,理由是“媽祖托夢叫我一定要出來”。盡管之前對郭臺銘是否會參選已有諸多猜測,但此次郭本人的宣布仍激起輿論波瀾,使本以撲朔迷離的2020年臺灣地區領導人選舉之爭更趨白熱化。

“托夢”言論以一種略帶趣味的方式展現了媽祖在臺灣政治中的影響力,其中便不能不談及一個問題——為什么在臺灣,選舉往往會跟媽祖產生關系?


一、政治抬轎的媽祖信仰

媽祖信仰起源于宋代的福建莆田湄洲地區,為當地女子林默逐漸神格化的產物。南宋時,朝廷正式給予媽祖信仰官方認可,以“通天神女”的身份建廟祭祀,擺脫“淫祠淫祭”的身份。至此,媽祖影響開始擴展到莆田以外。

自南宋開始,各朝各代朝廷都注意到媽祖信仰對“教化人心”的重要作用。

理教雖然是官方意識形態,但對于文人士大夫以外的一般民眾,特別是缺乏教育的農漁民而言,缺乏感召力量。相反,如媽祖一類由民間自發產生的信仰形式,天然地對一般民眾更有吸引力。當這類力量與民間的不滿情緒相結合,就會成為起義的動員工具。

朝廷也因為看到這一點,選擇性地主動接納與主流公序良俗沒有根本違背的神明信仰進行敕封,將其納入官方信仰體系之中,并對神明的特征、信仰的方式、信仰的意涵進行一定新的詮釋,使其服從,或者至少相合于官方的“意識形態”。媽祖受敕封的過程同樣符合這一規律,到明代已從“神女”一路加封至“天妃”。

媽祖在臺灣的歷史,比較明確的記載是由明末移民攜帶來臺灣。當然,由于移民規模有限,財力物力也較為困難,不可能修建大的宮廟。媽祖信仰在臺灣第一次大規模發展,是跟隨鄭成功開臺同步發生。鄭氏軍民多來自福建,原本就存在媽祖信仰,常年的征戰和來到新地方討生活的艱辛,使他們對信仰的需求更為巨大。鄭氏軍隊開始以軍營為單位,建立供奉媽祖的廟宇。

媽祖信仰在臺灣的第二次大發展發生在清軍攻克臺灣以后。清軍主要將領施瑯感念澎湖媽祖護佑,推動在臺灣各地大規模興建媽祖廟宇,并請報朝廷準許。康熙皇帝也敏銳地看到媽祖信仰對維持民心穩定的重要性,遂加封媽祖為“天后”。之后的清朝統治者也都因循這一傳統,推動借媽祖行“王道教化”的功能。如乾隆年間,福康安在平定林爽文起義后推動媽祖信仰,由皇帝恩賜頒布敕封匾額。

由以上的簡單回顧不難看出,媽祖信仰的歷史,不管是在大陸還是在臺灣,都與政治有著莫大關系。

二、媽祖信仰與地方派系

傳統中國民間宗教,除了有信仰層面的體系與意義,還有另一個非常重要的層面,即其在地方社會的角色。

在王朝時代,盡管中央集權的朝廷希望盡量把管制力量下沉到臣民個體,但技術條件的限制使這個目標幾乎不可能實現。特別是在廣東、福建這樣的帝國邊陲地帶,朝廷的掌控能力遞減到最弱,地方精英成了地方政治和社會的主要力量。而地方性的宮廟往往就是地方權力關系的中心。

宮廟一般由地方幾大家族輪流或由一家壟斷派出代表擔任“爐主”,各個家族分工合作、共同組織與實施宮廟大小節慶與日常管理事務,宮廟所在地的每個家庭也都需為廟宇貢獻一定的資金和勞役,宮廟因而成為凝聚與動員整個地方力量的中樞。特別是當廟宇香火鼎盛的時候,收取丁口錢往往會超過開支,資金得以積累,從而使得宮廟擁有影響地方更強的力量。

媽祖信仰進入臺灣后,同樣保留了地方特色。只是由于臺灣移民社會的特征,在清朝和日本殖民時代,不同的媽祖廟往往成為來自不同地方的移民凝聚的紐帶。在為爭奪水源與土地爆發激烈沖突時,這種紐帶作用帶來的動員能力尤為重要。

日據臺灣以后,臺灣宮廟通過進香和分靈關系,與大陸祖廟的連接逐漸斷絕,但各廟之間的分靈關系繼續保持著。廟與廟之間的彼此聯系,也是不同族群或村落彼此關系在信仰層面的詮釋。

臺灣光復以后,特別是經濟起飛以后,村莊共同負責宮廟的家族人數因為人口向城市移動而減少,工業化也使人的信仰方式有所改變。在這樣的背景下,傳統的爐主制度逐漸被理事會制、委員會制或財團法人制這類企業的管理方式所替代,主要負責人也從擲茭選出改為由委員或理事選舉產生。自然而然地,地方精英,即地方派系、政治或商業領域的頭面人物因為資源和人脈優勢,更容易被選上,宮廟與地方勢力的結合也因此更為緊密。

舉例來說,大甲鎮瀾宮在1945年后長達32年間由大甲鎮鎮長郭金焜擔任管理人和主任委員。他同時還兼任當地國姓廟、文昌祠等廟宇負責人,掌握龐大資金,以此作為維護修繕廟宇和地方慈善事業的資本,而這些作為又鞏固了其政治上的地位。他的繼任者顏清標更是從黑道人物轉身為鎮瀾宮董事長,而后進入政壇,先后擔任臺中縣議員和議長。

三、媽祖信仰與與選舉

贏得選舉最關鍵的兩個部分就是獲得資金支持和選票動員,這兩者彼此之間密不可分。媽祖信仰對于政治人物的選舉這兩方面都有巨大助益。

首先,媽祖信仰作為臺灣信奉人口最多的對象,香火鼎盛帶來的豐富物質收益,使其具備了政治獻金的能力。在威權時期的地方縣市長選舉過程中,宮廟爐往往都會直接政治獻金以求與政治人物搭上關系。隨著解嚴后《公職人員選舉罷免法》逐漸嚴格,宗教團體不再能直接為政治人物獻金,但這并不妨礙宮廟資金通過其他渠道成為選舉獻金。

更為更重要的是,媽祖是全臺灣信仰人數和廟宇數最多的一種民間信仰,因而可以順理成章地成為政治動員的舞臺。在威權時代,地方候選人都會到本地媽祖廟進行拜票活動。解嚴后,隨著更高階官員的民選化,越來越多政治人物通過參拜媽祖廟,參與如北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、云林六房媽等的進香、繞境和過爐活動,與廣大信眾見面,拉近距離,贏得好感。虔誠的參拜舉動更是一種獲得神明神圣性“加持”,使自己看上去更為可信可靠的好方法。

除此之外,媽祖廟下有負責不同功能的組織,這些組織往往由地方“陣頭”把持。陣頭雖然有黑道意味,但同時也是地方社會中的“意見領袖”。尤其對外來的、做小生意的、打零工的一類社會中低階層人士而言,陣頭與他們的生活休戚相關,接受陣頭的選票動員往往成為一種低成本的示好方式。

正因為有這些原因,媽祖與選舉的關系越來越緊密。特別是1996年地區領導人直選后,臺灣幾乎所有重要的縣市首長以上層級的候選人都會選擇在選舉期間參拜媽祖。大甲鎮瀾宮就是其中的典型代表。聲勢強如韓國瑜,在每年的媽祖繞境時,照樣需要前來參與。董事長顏清標雖然劣跡斑斑,但以其在政、商、地方派系和黑道的雄厚實力,仍然成為不分藍綠各色政治人物的座上賓。

除了參拜媽祖,有的政治人物還會通過其他方式與媽祖牽連。比如蔡英文在2016年選舉前還被星云法師視作“媽祖婆”,聲稱“一定可以保護臺灣”。雖然后來澄清只是正常比喻,但無疑已為當時參選的蔡英文添了一波輿論熱度。

臺灣民間信仰是臺灣社會重要組成部分。通過對包括媽祖在內的民間信仰進行觀察研究,不僅可以發現不少臺灣歷史和文化的特征,更能加深對臺灣當代政治與社會的了解。
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